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引论1

一 对象与范围1

二 基点与框架9

三 结构与方法18

上篇 名与逻各斯：中西语言哲学与诗学精神基点比较辨析29

第一章 西方传统的“逻各斯”语言观与中国古代的“名”言观29

第一节 逻辑语言观与“逻各斯中心主义”30

第二节 “名”言观与“重名主义”43

一 “名有三科”与逻各斯之两义43

二 名即“名—分”与逻各斯的“理性、逻辑”本质48

三 “名谓书字”与逻各斯的“言说”原义60

四 “重名主义”与“逻各斯中心主义”74

第二章 逻各斯与上帝的合一与有名无名的悖反78

第一节 “太初有言”：逻各斯与上帝的合一与逻辑本体论79

第二节 “中和无名”：有名无名的悖反与无名本体论90

一 有名无名的悖反与逻各斯中心90

二 道家的无名本体论92

三 儒家的“天不言”与道家的“道不可名”106

四 魏晋玄学对儒道冲突的融汇与无名本体论的确立115

五 “道大无名”与混沌、中和之境122

第三章 逻辑地言说与诗化地言语136

第一节 逻各斯中心与逻辑地言说137

第二节 有名无名的悖反与审美言语的超越141

一 道家的道言悖反与审美超越143

二 儒家的“天不言”、“言不尽意”与审美超越153

第四章 “逻各斯”语言观传统中的西方“纯诗学”与“名”言观视野中的中国“大诗学”165

第一节 “有韵的逻各斯”与逻各斯语言观传统中的西方纯诗学166

第二节 “有象的道”与名言观视野中的中国“大诗学”183

一 “名与象”与“文与象”183

二 “象与道”与“文与道”203

三 “名与分”与“文与教”214

第五章 西方传统诗学的理性“真理”指向与中国传统诗学的混沌“中和”境界224

第一节 逻辑本体论与西方传统诗学的理性“真理”指向225

第二节 无名本体论与中国传统诗学的混沌“中和”境界241

一 中和无名与圣人理想242

二 诗文礼乐与“成人之行”249

三 “礼乐交错”与有名无名的悖反与调和253

四 混沌“中和”与中国诗学的理想境界260

五 “中和”境界与“大美”理想272

第六章 西方传统诗学的逻辑体系与中国传统诗学的诗化形态279

第一节 逻辑的言说与西方传统诗学的逻辑体系280

第二节 诗化的言语与中国传统诗学的诗化形态290

一 “言无言”与“不言诗学”的诗性空间291

二 “言象言”与“意象诗学”的诗化表达299

下篇 诗化与空间化：中西语言哲学与诗学当代汇通基础考察第七章 “逻各斯中心主义”的解构与中西语言哲学与诗学的当代汇通319

第一节 “逻辑语言观”的解构与西方现代、后现代语言哲学与诗学的诗化转向320

一 从逻辑语言观到诗化语言观320

二 诗化语言观的转向与对逻辑语言观的解构324

三 西方现代、后现代语言哲学的诗化转向与中西语言诗学的当代汇通360

第二节 “逻各斯中心主义”的解构与西方后现代语言哲学与诗学的空间化转向379

一 逻各斯语言观与“时间化”传统379

二 反逻各斯中心主义与“空间化”转向394

三 空间化转向与“空间化诗学”427

第三节 中国语言哲学、诗学的空间化与诗化倾向与中西语言哲学、诗学思维的当代汇通439

一 中国古代语言哲学、诗学的“空间化”与“诗化”倾向的宇宙时空意识根源440

二 西方语言哲学、诗学的空间化转向与中西语言哲学、诗学思维的当代融塑475

参考书目487

后记502